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石家莊居住民俗概要(六)工藝文化設施
作者: 張建英   來源:京津冀文化網   發布時間:2017-8-23 17:04:50

     在連宅成村的自然過程中,各地村落的公益文化體現特別突出:

    戲樓  有的叫戲棚、戲臺或歌樓。這種純粹的文化娛樂設施,有的是從建村之日就興建的,以后隨人口增多又不斷變換地址和規模。在保存戲樓比較好的山區,今天也可以在一個村莊同時見到不同時代的好幾幢戲樓。現存戲樓早的建于明清時期,晚的建于文革后期或改革開放初期。戲樓規模也從早期的一間房大小到現代到近百平方米的大型舞臺不等。戲樓的籌建資金基本由個人捐獻。因此,古今許多戲樓都附有刻記捐建者姓名和捐獻錢物數量的石碑。相對而言,平原各縣的固定戲樓很少,都是臨時搭建席棚,過后即拆。雖然文革中各地曾壘建過一些無棚的戲臺,但現在基本沒有留存。

    官房(坊)  是建于村落中央位置的村內公事處所。這里是一個村的政治、經濟和文化的中心。至今我們還可以看到不少保存完好的官房,如華北地區著名的“民俗文化村”井陘縣于家村及其附近的樊家村、高家坡等,均保存有明清時期的“官房”。歷史上“官房”的政治功能主要是體現在發布新聞、召開集會、商議村事等方面。其經濟功能則同其作為村內沖要位置的第一標志密切相關,如集市交易的進行、販夫走卒的物換,麻糖、肉鋪的選址等,無一不是首選在官房左右。而把官房建在官房附近,則更是官房政教功能的重要體現之一。“官房”作為一個歷史名詞,已經很少被人所知悉。但官房的功能卻被各地的“村委會”(大院平房或小型樓房)基本承續下來。

    小廟  作為廣大農民精神信仰的重要載體,各類小廟在石家莊各地的修建極為普遍,歷史上很少有哪個村莊沒有小廟存在。實際上石家莊各地對小廟的修建和供奉,并不是出于宗教信仰,而僅僅是一種精神寄托,如供奉觀音者,絕大部分并不是佛教徒,而僅是為了祈求觀音去邪保安。正因為如此,人們對小廟的修建也五花八門:觀音廟、龍王廟、老母廟、娘娘廟、奶奶廟、三官廟、老爺廟、老虎廟等等,無所不有。小廟的規模很小,有的就是“三塊磚一個廟”。雖此,小廟建筑卻是整個村落文化的重要組成部分,所處的位置一般都比較沖要,或當路口或臨大道,供人們在初一、十五等時間燒香叩拜。濫建小廟,燒香磕頭,包含有很明顯的封建迷信成份,應當逐步加以勸禁。但客觀的分析,廟事又是反映農民愿望和心態的重要途徑之一;久旱不雨,人們去龍王廟求雨,反映了對雨水強烈的祈盼愿望;久病不愈,人們去求觀音菩薩,則反映了人們擺脫疾病,強身健體的良好企盼。即使是在今天,人們也經常通過小廟表達自己的心聲,如農歷二月二十九某地一個小廟會,就在席棚上貼有“貪官小人猖狂一時,良民君子心安一世”的醒目對聯,表達了百姓對個別貪污腐敗行為和道德低下者的憤怒,以及對平淡人生的追求。

    牌坊  牌坊 (主要是歷史上的貞節牌坊和功德牌坊)、紀念物(被公眾認可的、有重要意義的,如井陘縣高家坡村傳說是祖先從山西剛剛遷來時所栽的大槐樹)均對特定區域人群具有教育感化作用。就連原來最普通的四合院布局,也包含有“天人合一”的深刻思想內涵。在現代農村,這種教育功能建筑也同樣存在,如各地的各類英模人物紀念碑、紀念館等。

詳細張建英簡介

 【作家簡介】張建英,男,1960年5月生,河北定州市人,漢族,1982年7月畢業于河北師范學院歷史系,中學高級教師職稱。現為中國民盟盟員、河北省社會科學院特約研究員、河北省民俗文化協會副秘書長、河北省“旅游專項課題評審委員會”委員。先后入選河北省民俗文化協會、河北省旅游研究會、河北省旅游研究院、河北省文化創意家協會、石家莊市社科聯專家庫成員。

多年從事歷史文化教學工作,積累了豐富的教育教學工作經驗,在學生評教活動中廣受好評。長期堅持傳統文化、民俗文化和青少年教育方面的研究,主持完成有《定州秧歌》 《中國民俗新探》 《中華教育文化論叢》(第九卷)等專門著述。重點參與、完成《殯葬文化與殯葬改革》 《石家莊民俗文化》等相關著作十余部。先后主持完成國家級、省市級重大課題、重點課題、規劃課題、資助課題、專項課題十幾項,并有所建樹。近30篇論文分別刊發、獲獎或在國內、國際學術會議交流及網站登載。近年曾連續在河北師范大學、《燕趙講壇》 、河北日報、石家莊電視臺、部分區縣機關等舉辦專題文化講座或接受媒體采訪,宣傳中國傳統歷史文化,解讀中國民俗文化。十年內曾主持、參與省內外十幾項地方旅游規劃的編制和京畿燕趙民俗大廟會等公益活動策劃,取得了良好的社會效益。
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